客家童谣赏析

《赤梗子》

赤梗子，赤丢丢，

爷娭带涯下潮州。

潮州有乜人？

有大舅，有细舅。

大舅打个银灯盏，

细舅打个银灯芯；

上厅拨火下厅光，

照见新娘排嫁妆。

开开笼，开开箱，

捡到槟榔四四方。

分得爷食爷欢喜，

分得娭食娭思量，

分得嫂食嫂绣花，

分得哥食哥骑马。

骑到娭姐门脚下，

娭姐问佢爱糍呀爱粄？

唔爱糍，唔爱粄，

三包彩线挂白马。

注释：

1、这首《赤梗子》主要流传于梅州大埔地区。明清两代，大埔隶属潮州府管辖，大埔赴潮汕一带谋生者众，因而两地联姻的现象非常普遍。

2、赤梗子：客家地区山野间随处可见的一种小灌木植物。其茎秆赤褐色，作中草药用可煎水外用祛毒。歌谣将赤梗子拟人化，比喻被太阳晒得乌黑的孩子。赤丢丢：赤条条。

3、爷娭：客语，父母。涯，客语，我。

4、乜：音miē，客家方言，同“么”、“吗”，作“什么”解释。

5、厅：厅堂。排嫁妆：铺排嫁妆，准备出嫁。

6、槟榔：槟榔干。槟榔树高十余丈，皮似青桐，节如桂竹，叶似甘蕉，果实大如桃李。出产于两广、云南、海南。客家自宋代开始有女儿结婚送槟榔的习俗，夫家也用槟榔作为聘礼之一，用染红的槟榔若干，在外包装上写上双喜、百子千孙、百年好合、五世其昌等吉祥话。槟榔分别谐音“宾”、“郎”，合起来则谐音“奔郎”，表示男女双方情投意合。

7、娭姐：粤东地区客家方言，特指母亲的母亲，即外婆。

8、门脚：门槛。

9、佢：他；普通话读作qú，客语读作ge。

10、爱：客语，要。糍：糍粑，一种用糯米制成的美食。粄，音bǎn，饼状的米制品，种类繁多，如艾粄、红粄、老鼠粄、龟粄等。

11、唔：同“毋”，不。

12、彩线：女孩刺绣所用的绣花线，因颜色丰富，故称“彩线”。

赏析：

当“赤梗子”这个拟人化了的农家小孩，第一次被父母带到远方的潮州去做客，心情十分激动，还没有成行，便奔走相告，将这一喜信告诉给伙伴们。小朋友们自然心中疑惑，去潮州干吗？潮州有什么人呀？“有大舅，有细舅。”这本来是一个普通的既成事实，但在赤梗子心中却是引以为骄的事情。

当恭敬地拜见过大小舅父后，两位对赤梗子爱惜有加的舅父，分别送给赤梗子象征光明前程的灯盏、灯芯。

赤梗子显然是随父母参加大舅或细舅家婚事的。在一派吉祥、喜庆的氛围中，整个厅堂灯火通明，一如白昼。在灯光的照耀下，只见舅家人纷纷开笼开箱，忙碌不停地铺排着表姐的嫁妆。这一切在赤梗子看来都那么新鲜，那么好奇，于是这里瞧瞧，那里看看，看见箱子里盛放着槟榔，就趁人不注意赶忙“捡”了过来，然后分给父母、哥嫂一起品尝。父亲心思粗狂，没心思去想槟榔是怎样来的，欢欢喜喜地咀嚼着便是；母亲却满腹疑问，暗暗思量着赤梗子的槟榔到底是真捡来的，还是偷拿来的，吃的很不是滋味；大嫂也不管那么多，趁人们热热闹闹之时，忙里偷闲地为家人绣花；而哥哥吃了则心情爽快，竟骑上马带着赤梗子一会儿便来到外婆家门口。

从歌谣本身可知，二位舅舅各自成家立业后，便与外婆分开住了。外婆家中或许还有外公，未出嫁的满姨。见到两个外孙连夜赶到外婆家来，外婆自然喜出望外，问赤梗子想吃糍粑呀，还是想吃米粄。满以为小外孙是一个好吃的小家伙，却不料赤梗子什么都不要，只要了三包丝线，五颜六色地，挂在大白马身上表示对它辛勤工作的褒奖。

作为启蒙教育的歌谣，其所宣教的道理本身很浅显，并不深奥，然而却无不涉及为人的品德、追求、价值观等等。这首歌谣着重表现的是赤梗子尊崇老人、敬重长辈的优良品德，因而虽然顽皮（“捡”槟榔），却也可爱。另一方面，赤梗子特别尊重劳动，爱惜劳动者，因而歌谣也将一种健康的劳动观念，通过歌谣的唱念，传输给了客家的孩子们。

《数数歌》

一一一，松树尾上一管笔。

两两两，两子亲家打巴掌。

三三三，脱去棉袄换单衫。

四四四，两子亲家打斗趣。

五五五，五月十五好嫁女。

六六六，河背村庄火烧屋。

七七七，天上落水地下湿。

八八八，穷苦人家捋粥缽。

九九九，两子亲家饮老酒。

十十十，糍粑粄子软泥泥。

注释：

1、松树尾：指松树枝的尾部，形似一支倒立的毛笔。

2、一管：一支。管，本义是笔管，在此作量词。

3、两子亲家：亲家二人。儿女有婚配关系的双方，互称亲家，男的称“亲家公”，女的称“亲家母”。

4、打斗趣：亲友或乡邻平均凑份子，出钱出物一起吃喝。

5、落水：下雨，落雨。

6、捋粥缽：抹干净盛了稀饭的陶缽。捋，音luō，手握着东西向一端抹取。粥，稀饭。缽，即“钵”，一种用于洗涤或盛放东西的陶制器具，形状像盆而较小、较深。

7、老酒：在此特指客家冬酒。

8、糍粑粄子：一种用糯米饭通过碓臼加工制作而成的美食，圆形，饼状。软泥泥：形容软绵绵的样子，又作“软腻腻”。

赏析：

客家数字童谣是启蒙类童谣的重要组成部分。题材丰富，内容繁多。如：“头放鸡，二放鸭，三开刀，四拢合，五打掌，六抱胸，七旋手，八摸鼻，九摸耳，十来抓狗屎。”歌谣唱念的同时，做出各种手势动作，一会儿双手抱胸，一会儿摸鼻子，一会儿摸耳朵，个个争先恐后地轮流排队，生怕轮到自己时排在第十位，不得不做出“抓狗屎”的动作，以逗乐众伙伴。又如：“第一龙，第二虎，第三烂狗牯，第四骑白马，第五做公爹，第六卤粉冻，第七家家送，第八磨剪刀，第九剪鸡毛。”这也是玩排队游戏时所唱的一首儿歌。第一第二，做龙做虎，神气威风，谁都喜欢充当。正因为这样，这类游戏自然就容易开展起来，进而热闹起来。“烂狗牯”最不雅，个个忌讳，没有人愿意排第三。虽然如此，最终还是有人排第三，游戏的逗乐性正好就在这里。

《数数歌》最适合学前儿童玩游戏的需要。一般先由大家推选其中一人担任老师角色，其余同伴则横排坐在凳子上或草地上，当“老师”挨着顺序一个一个“一一一”、“二二二”地点名的时候，点到那个数字，充当那个数字的孩童便念出对应的歌谣。人多则每人代表一个数字，人少则每人分别代表两个甚至三个数字，形式非常自由，场面尤其活泼。

数字“一”状物，将常见的松树尾比作一支毛笔。“冇笔懒读书”（没有笔就懒得读书），首先解决笔的问题，让伙伴们在游戏中顺顺利利上学去。

儿童毕竟是儿童，不可能按照成人的思维去思想，去行动。数字“二”没有顺应去描述读书的境况，而是马上转韵，叙述现实生活中两亲家见面握手、击掌的欢喜场面。唱念数字“二”时候，相邻的两个同伴可以模拟两子亲家，或握手，或拍巴掌，使游戏更加有趣。这首童谣还在数字“四”、数字“九”再度描述两子亲打斗趣、饮老酒的情景，增添了游戏中“过家家”的成分。

“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”儒家思想在客家传统文化中占有极大比例，尽管是寓教于乐的童谣，也潜移默化着诸多孔孟之道。凡是凑一份热闹，问一个为什么，或穷究一个结果，这是儿童好学好问的天性。正因为如此，河背村大火烧屋，关心！天上落水之类的每日天气，关心！至于穷苦人家缺衣少食，“捋粥缽”一般勤俭持家，更是过去大多数客家儿童人人心酸的事情。穷人的孩子早当家，客家人曾经都很穷，有的至今还很穷，但客家人“穷人多明年”，人穷志不穷，再穷也要让子女上学读书，再穷也决不做偷鸡摸狗的事情。

《砻谷》

砻谷窸嗦！大婆踏粄。

无粄分，分个拦身襟。

塘里洗，井里荡，

荡得一条大鱼王。

头仔拿来食，

尾仔拿来讨媍娘。

讨个媍娘高天天，

炊的米饭臭火烟；

讨个媍娘矮缩缩，

炊个米饭香馥馥。

注释：

1、《砻谷》童谣版本繁多，本歌谣主要流传于梅州地区。赣南宁都县客家流传的《砻谷》，首句也以“砻谷”、“窸嗦”起兴，内容虽然差别较大，却也同样富有情趣。抄录如下：“砻谷子，窸窸嗦；做饭食，供婆婆。婆婆嫌冇菜，打烂盎罐嘴；盎罐嘴里有塊肉，拿畀妹妹吃也会唱竹曲。唱嘅吗格竹？唱嘅五谷大丰熟。”（供：种，供养；盎罐：储藏食品的器皿。拿畀：拿给。唱竹曲：唱歌谣；竹曲，自唐代以来广为流传的民间歌谣“竹枝词”的俗称。吗格：什么。五谷大丰熟：五谷丰登。这里指庆祝丰收的歌谣。）

2、砻谷：在现代碾米技术未能到达客家地区之前，将稻谷脱壳、去米皮的工具叫做“砻”（音lóng），形状有点像石磨，多以竹木材料制成。砻谷，即将稻谷变成米的劳动过程。窸嗦，描摹砻谷时发出的声音。

3、大婆：父亲的原配。细婆：父亲的妾，即小老婆。这首童谣以细婆子女的口吻唱出来，讲述了细婆子女在家中经常受到不公平对待的事实。就儿童思想启蒙而言，有侧面教化客家儿童长大后切莫三妻四妾的作用。

4、粄：音bǎn，圆饼状米制品。踏粄：拿米粮去踏碓，舂成米粉，准备用来做粄。

5、拦身襟：即围裙，一种穿着在前胸，用于保持衣服干净卫生的衣饰用品。客家女子做家务、做女红时，都爱穿着它。又作“拦身裙”。

6、媍娘：媍，普通话读音fù，客语读作fu1，又多写作妇娘、晡娘，已婚女性的统称。在此指妻子、老婆。讨媍娘，俗称“讨老婆”，娶妻子。

7、高天天：形容身材高大。矮缩缩：形容身材矮小。

8、炊米饭：煮饭。

9、火烟：米饭烧焦的味道。

10、香馥馥：香喷喷，指饭菜香甜口口。

赏析：

这首童谣告诉儿童，娶妻要娶有才而且有德的，千万不可以貌取人。唱念这首童谣时，大人的两手握着小儿的左右手，使他两只脚站在地上，身躯一前一后随歌谣韵律运动着,仿若砻谷之状，起到寓教于乐的作用。

客家人过去主要以高矮作为审美标准，个子高的男性娶妻容易，个子高的女性则容易嫁得好人家。反之，矮牯子（个子矮的男人）难成婚，矮妮子（个子矮的女人）难找婆家。随着审美观念的转变，客家人的审美情趣更加丰富了，但以貌取人却仍多见。现在，客家人不再单纯以高矮作为择偶标准，而主要考量因素改作了美丑、肥瘦。

孩子们向来听不进去“大道理”，直接的宣教还往往另儿童产生逆反心理。如何形象、生动地将“道理”通过歌谣传唱，达到潜移默化的效果，这是客家爷娘们（父母们）费尽心思的事情。

正因为如此，客家童谣中，逗趣类的多由儿童自己集体创作而成，启蒙类、叙事类的童谣则多由成人创作后，再教导孩子们传唱。

粤东梅州、河源、惠州以及广西等地客家另一个《砻谷》版本则更具有逗趣性质：“砻谷窸嗦，碓米落镬；前镬煮粥，后镬焖肉。有无分涯食？冇，冇，冇。唏哩哗啦打烂镬头笃。”（镬：即镬头，就是煮饭用的大锅。镬头笃：锅底。唏哩哗啦打烂镬头笃：一句小孩天真无邪的泼赖话，意思是“你不分给我食，我就把你的锅打烂了”。）

闽西地区的《砻谷》，以清流、宁化为代表，有一长一短两个版本。

“砻谷窸嗦，碓米落镬；雷公轰轰，雨子点点；驮张脚头游天井。”（雨子点点：大雨滂沱的样子。驮：扛。张：一张；赣南、粤东等地客家一般叫“一把脚头”。脚头：锄头。游天井：在天井边转来转去；指疏通积水。）

“砻谷窸嗦，碓米落锅。大人食三碗，细人端酒盏。酒盏端落地，鸡嫲鸡子捡去篦；篦唔清，留个菌；篦唔了，留个枣，留来明年畀嫂嫂。嫂嫂有块钱，留来哥哥做盘缠。盘缠盘背脊，打死老阿鶷。阿鶷尾耽耽，担水过石城。石城跌呀倒，跌个猪牯佬。”（细人：小孩。酒盏：酒杯一类盛酒的器皿。鸡嫲：母鸡。鸡子：小鸡。篦：篦子，一种齿比梳子密的梳头用具。普通话读音bì，客语读作pi4；这里用作动词，本义是梳理，根据童谣文本应理解为“清理”。畀：给。盘缠：路费。阿鶷：客语读作axia2，一种体型比老鹰小的山鹰，爱捕食小鸡。尾耽耽：尾巴往下堕的样子，这是鸟类随时准备出击的预备姿势。石城：地名，指赣南石城县，与宁化交界。猪牯佬：牵猪牯的人。民间以猪牯佬为低贱职业，因此多半由孤寡老人或跛脚等身体残疾者担任。跌个猪牯佬：指跌跤跌得很厉害，以至身体残疾。）

《韭菜花》

韭菜花，

拗去拗转结亲家。

亲家门头一口塘，

放嘅鲤嫲八尺长。

鲤嫲背项承灯盏，

鲤嫲肚里做学堂。

做嘅学堂四四方，

读书赖子考文章。

考哩文章马又走，

一走走呀伯公坳。

伯公喊涯跌圣筊，

跌嘅圣筊阴阴阳，

伯公喊涯讨媍娘。

讨嘅媍娘矮墩墩，

煮嘅饭子香喷喷。

注释：

1、梅州市平远县客家童谣。一首劳动游戏中所传唱的歌谣。

2、韭菜花：韭菜所开之花。秋天里韭白上生出的白色花簇，在欲开未开时采摘，磨碎后腌制成佐料。也可直接做菜，炒腊肉或炒鸡蛋。韭菜花茎干鲜嫩、清脆，用手可直接拗断。

3、结亲家：即联姻，让子女结为夫妇。

4、嘅：的。鲤嫲：母鲤鱼。

5、背项：背部。承：放置，安放。灯盏：传统灯具，分为油盏、托柱、承盘三个部分。使用时，将油盛于其凹窝中，内置灯芯点燃。

6、学堂：学校。最初的集体学习场所多是厅堂式，故名。

7、读书赖子：读书郎。赖子，客语对男孩的昵称。

8、哩：客语词汇，相当于普通话的“了”。走：跑。

9、伯公坳：泛指地名。两山之间的平地称之为“坳”，“伯公坳”指建造有伯公庙或伯公坛的山坳。伯公：土地神；正式名称为“福德正神”；赣南、闽西客家多称作“社官”、“社公”。

10、筊：普通话读音jiào，客语读作gào；又作“珓”，迷信占卜的用具。多用两个蚌壳或像蚌壳的竹、木片做成，掷在地上，看它的俯仰，以此占卜吉凶。一俯一仰为“圣筊”，两片俯地为“阴筊”，两片上仰为“仰筊”（又俗称“笑筊”）。所抽灵签、所许愿望必须卜得三个圣筊，才能灵念。跌圣筊：掷筊。

11、跌嘅圣筊阴阴阳：意指所抽伯公签不灵念，前后掷筊三次分别是阴、阴、阳，没有一个是真正的圣筊。

12、讨媍娘：讨老婆，娶妻。媍娘：客语对已婚或即将结婚女性的统称。

13、饭子：客家方言，儿童对米饭的称谓。

赏析：

客家有着极其浓厚的添丁文化传统，认为“丁”就是“财”，添丁即意味着人财两盛。客家人所谓光宗耀祖，一是取得功名，二是丁财两旺。要添丁就得首先张罗好儿孙的婚事，继而期盼着早生贵子、连生贵子。因此，客家童谣中，最津津乐道的便是“讨媍娘”、“讨新妇”了。

类似《韭菜花》所唱“讨嘅媍娘矮墩墩”的，在多种客家童谣中都有相同或相近的句子。如《砻谷》：“讨个媍娘高天天，炊的米饭臭火烟；讨个媍娘矮缩缩，炊个米饭香馥馥。”又如《月光华华》：“讨嘅新妇矮墩墩，蒸嘅饭子香喷喷；讨嘅新妇高婻婻，揩担谷子好清闲。”

客家童谣最注重歌谣开头所吟唱的事物，即起兴之物。这些事物绝对是人们，尤其是孩子们所熟悉的，或为人物，或为家禽家畜，或为鸟类，或为菜蔬，或为昆虫，或为天体，或为鱼类……所涉及内容非常广泛。

韭菜花，秋天里平实无华的花朵，本来很不起眼的东西，却在孩子们的歌唱里，显得十分地生动和可爱。“拗去拗转结亲家”，这里将韭菜花拟人化，把韭菜花茎干“拗去拗转”相互交织的样子，比拟成彼此“结亲家”。接着描写亲家门口的池塘，池塘上有一只八尺长的巨大鲤嫲。

为了把夸张化了的老鲤嫲说得神乎其神，令人以为确有其事，就以铺排的手法描述鲤嫲的背部如何宽阔，甚至可以在其上面安放灯盏而不滑倒。而肚子则可以兴建学堂，让读书赖子在里面读书、考文章。然后又顺其自然，讲到读书赖子的马，讲到伯公庙，讲到抽伯公签跌圣筊，最后讲到讨媍娘。

作为启蒙类童谣，《韭菜花》尽可能地让孩子们在童谣的歌唱里，接触到各种事物，让乍看起来毫不相关的事物们，在歌谣声中浑然一体，共建出一个又一个和谐的生活环境。

《韭菜花》又作为劳动游戏的客家童谣，不仅让孩子们初步接触到各种农业劳动技能，或家务劳动技能，而且给孩子们带来了游戏的乐趣，使他们从小接触劳动、热爱劳动、珍惜劳动。

这首《韭菜花》与平远版《月光光》内容基本相同，“韭菜花”之前的句子如下：“月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘。莲塘背，种韭菜”。

另一首以“塘头背”起兴的客家童谣，与《韭菜花》大同小异，可认为是《韭菜花》在流传过程中的变形。“塘头背，种韭菜。韭菜花，结亲家。亲家门前一口塘，放嘅鲤嫲八尺长。鲤嫲头，做学堂，鲤嫲尾，娶新娘。娶到新娘矮嘟嘟……”

《白翼仔》

白翼仔，飞过河。

河背人，娶老婆。

有钱娶个金满姐，

冇钱娶只癞痢嫲。

癞痢嫲，吹叭吓，

叭吓吹毋响，

捉你当保长。

保长保千里，

马褂套蓑衣。

蓑衣忒过长，

剪短一尺长，

看去係排场。

注释：

1、这支童谣采自于梅州市兴宁一带。

2、白翼仔：即飞蛾，一种学名称之为“三化螟”的昆虫；幼虫时蛀入水稻茎秆内进行取食，因而引起禾苗枯心和白穗，是水稻的主要害虫之一。

3、金满姐：指有钱人家的女儿。

4、癞痢嫲：头上长癞痢的女人。在此泛指不讲个人卫生、穿着邋遢的女人，也指处处被人厌嫌的女人。

5、叭吓：唢呐的一种俗称。

6、保长：中国封建社会，“户”（家庭）是社会组织的最基本单位。唐代四户为“邻”，五邻为“保”；北宋王安石变法时提出了十户为一保，五保为一大保，十大保为一都保；民国时期十户为甲，十甲为保。保长即一保之长，相当于现在的村长。

7、保长保千里：从保甲制度本身可知，保长的管辖范围非常有限，所谓“保千里”是一种夸张，同时为适应歌谣趁韵的需要。

8、马褂：本指骑马时穿的一种褂子，是清代满族人喜爱穿着的一种服饰，一般是长袍外面套马褂。蓑衣：中国长江以南地区农村一种广泛使用的雨具，主要由棕榈树的纤维做成。“马褂套蓑衣”，比喻爱慕虚荣。

9、忒：音tuī，太。係：客语词汇，音hei，去声，相当于普通话的“是”。

10、排场：本指铺张的场面，在此指体面、美好。

赏析：

封建时代，尤其是民国时期国民党当政时期，保长的主要职责是替上级政府收取苛捐杂税，协助抓壮丁，诸如此类，尽是吃力不讨好的活儿，因此人人都不愿意当保长。“捉你当保长”一句，真实反映了当时的社会现实，也因此可推断这首童谣开始流传的年代，大约为二十世纪二三十年代。

以稻作为主要营生的客家儿童，对于白翼仔这种害虫，是最熟悉不过的了。在其幼虫的时候，孩子们便忙于在圳沟、田角、水渠等处，用纱罩捞虫餵鸭子。到了禾苗抽穗、灌浆阶段，白翼仔开始成虫。这时，“赶虫”便成为一项大人、小孩都可以参加的基本农活。

对于孩子们来说，“赶虫”本身是枯燥的，然而在唱念《白翼仔》的过程中，便将活儿完成了，这就使得孩子们不仅不厌恶劳动，而且饶有兴趣。

歌谣信手拈来，却充满情趣。“娶老婆”作为客家童谣最基本的素材之一，总是新鲜、逗人。有钱就娶回一个“金满姐”，没钱的只好娶回一个“癞痢嫲”。表面看来，这里有宣教“嫌贫爱富”思想之嫌，其实不然。客家人自幼就非常明白“坐吃山空”之类的道理，要想生活富足，就必须靠自己辛勤劳动。谁个心甘情愿娶回一个“癞痢嫲”做老婆？没有。要想娶回一个“金满姐”，那就必须从小努力。

“癞痢嫲”不仅不讲卫生，生活作风邋遢，而且缺乏客家女性一般都具有的能干。童谣非常逗趣地让“癞痢嫲”来吹喇叭，平素可能从为吹过喇叭的她，自然吹不响，于是“捉你当保长”。保长也是人见人嫌，“癞痢嫲”与之相对应，自然妙趣横生。

“保长保千里，马褂套蓑衣。”虽说正儿八经的人没谁愿意当保长，一些平日流离浪荡的二流子却偏偏喜欢当这个差。一来狐假虎威，仗势欺人，二来可假借各种名义鱼肉乡邻。这种人一当上保长，便以为可以光宗耀祖了，不可一世的样子。然而，资质太差，能力不足，即使摆威风也不伦不类，闹出“马褂套蓑衣”之类的笑话来。

“蓑衣忒过长，剪短一尺长，看去係排场。”这句更逗趣，把保长愚蠢、虚荣的人物形象，刻画的实在惟妙惟肖。

《嘴嘟嘟》

嘴嘟嘟，卖豆腐，

嘴扁扁，卖牛眼，

嘴圆圆，卖饭圆，

嘴长长，卖猪肠。

注释：

1、嘟嘟、扁扁、圆圆、长长：孩童生气或哭泣时嘴巴的不同形状；嘟嘟、扁扁侧重于描绘生气的样子，圆圆、长长侧重于描绘哭泣的样子。另，婴幼儿淘气、做鬼脸时，也经常作嘟嘟嘴。

2、饭圆：即饭丸，一种用米饭加工制作而成的客家美食，形状像汤圆，爽口，咸味。客家饭圆之中，最著名的是方志中记载的“花朝丸”。它大致相当于今天的“珍珠糯米丸”，是一种用糯米饭包裹猪肉清蒸出来的饭丸子，出笼后，再将一片片艳红的花瓣摆放在丸子上。农历二月十五日为花朝日，花朝日乃是天女散花的日子。这天，妇女不论尊卑，一律休息，处理私事，但不能做针线活。女孩子穿耳环孔，少妇则祈求子嗣于吉祥菩萨、送子观音和花公花母等处。

赏析：

儿童们聚集一起玩耍过程中，总难免磕磕碰碰，因而有人不高兴，有人生气，甚至有人哭鼻子，这都很正常。成人有成人沟通、协调的方式、方法，儿童自有儿童的路数、点子，来化解矛盾，令同伴破涕为笑，从而使游戏继续下去。这便是童话世界的魅力所在，幼稚的逗笑充满了儿童情趣，使人哭笑不得，再没有理由生气下去、哭泣下去。

无论孩童生气、难过，还是哭泣，变化最明显的器官便是嘴巴。怒气凝聚口唇间，嘴巴自然会嘟起来或扁扁的。虽是随口趁韵的一首童谣，众人异口同声地那么一念，听者心中的不快很快随之消失。

另有一首《嘴嘟嘟》，起兴、表现手法、内容基本一样。收录如下：“嘴嘟嘟，想食盐豆腐；嘴尖尖，想食番薯签；嘴圆圆，想食饭仔圆。”（番薯签：番薯干。）

《新人仔》

新人仔，嫑叫，

哥哥背你上轿，

老公牵你下轿。

过只田塍过只坳，

打个爆竹就会到。

毋见你家石灰屋，

只见你家石灰灶。

灶角一只鸭婆呱呱叫。

灶角一只蛇，

以为是你爷；

灶角一把台扫，

以为是你娘姥；

灶角一只脚盆，

以为是你舅婶。

注释：

1、新人仔：新娘。嫑：客家方言词汇，读niao2，不要。叫：哭泣。“嫑叫”又多写作“毋要叫”。

2、哥哥背你上轿：客家婚俗，新娘出嫁离开家门送上花轿时，必须由新娘的兄长背着，且中途不得落地，否则不吉利。如没有成年亲兄弟的，可由堂兄长替代。

3、老公牵你下轿：新娘出嫁到夫家门前下轿之前，有新郎“踢轿”的风俗。新郎用脚踢了轿子后，掀开花轿布帘，将新娘从中牵出来，一直牵到祠堂，举行拜堂仪式。

4、田塍：田埂。塍，普通话读音为chéng，客语读作shéng。坳：音ào，山坳，山与山之间的平地。

5、石灰屋：用石灰泥粉刷外墙的房子。石灰灶：用石灰泥粉刷外墙的厨房灶台。

6、鸭婆：母鸭，又多写作“鸭嫲”。客语中，凡是雌性动物均可说成“嫲”或“婆”，雄性动物则均可称之为“公”，并且表示性别的词在动物名称之后，如母牛只能说成“牛嫲”，而不能说成“嫲牛”。

7、呱呱叫：又作“嘎嘎叫”，象声词，模拟鸭子的叫声。

8、爷：父亲。台扫：一般用棕树叶制作而成，专用于清洁台面、桌面，故名。娘姥：母亲。

9、脚盆：洗脚的盆子，过去多用木制，现在多用塑料制作。还通常作为小儿浴盆以及用于搓洗衣服。舅婶：舅妈，舅母。

赏析：

这首童谣采自于赣县王母渡镇。是赣南客家繁本《新人仔》的代表；简本《新人仔》一般只有其中的第一、第四、第五句。

作为典型的游戏类童谣，儿童们玩耍过家家时，《新人仔》是最经常用到的“玩具”之一。

又由于这首歌谣特别风趣，逗乐的成分大，因此也多用来哄哭泣中的女孩。

这支童谣前半部分描述新娘出嫁情景，后半部分描述新娘花轿即将到达夫家之时，不可名状的复杂心情。客家俗语云：“食郎饭，打郎声。”男尊女卑的旧时代，无论出身贫贱、富贵，女孩们都不得不嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。在数千年封建礼教思想的左右之下，女子一旦嫁出家门，则不论丈夫好坏，都要永远跟从。旧式婚姻自己不能自主，因此“人各有命，富贵在天”的宿命思想便根深蒂固，“男怕入错行，女怕嫁错郎”的恐惧心理也在所难免。“端郎家碗，服郎家管。”面对即将每天与陌生的夫家人一起生活，新娘显得内心焦急，却无可奈何。客家妇女在田间耕作之余，回到家中仍需不停操持，直到上上下下都服侍好了、里里外外都处理妥当了，方可以得到片刻休闲。

厨房是客家女性家务活的象征，所谓“灶头镬尾”，无不令人忙碌。但凡传统的客家女性，是不辞辛苦的，却害怕失去家庭的和睦。为了与夫家人和谐相处，从新娘进门的那一刻起，就不得不忍气吞声，委曲求全。而客家妹的性格本身是刚毅的，自在的，为了家人却可以变得随和起来、圆滑起来、温存起来。所以童谣中的“新人仔”，见到灶角一把台扫，也以为是新郎的娘姥（即未来的家婆），忐忑不安的心情不言自表。

随着时代的变迁，即使在偏僻的客家乡村，如今也难得一见传统的客家婚礼。客家婚姻习俗已形同虚设，并迅速消解。

何时还能一睹“新人仔”的俊俏模样，还能分享大花轿所带来的吉祥与喜庆呢？

《出嫁谣》

嫑叫嫑叫，乖乖上轿。

又有锣鼓，又有花轿，

又有花鞋，又有新帽，

又有新郎同伲嬲。

注释：

1、嫑：客家方言词汇，读niao2，不要。叫：哭泣。

2、花轿，也叫喜轿。是传统中式婚礼上使用的特殊轿子。一般装饰华丽，以红色来显示喜庆吉利，因此俗称大红花轿。把轿子运用到娶亲上，最早见于宋代，后来才渐渐成为民俗。那时，待嫁的女方在家里打扮停当，凌晨，男方就会派来迎亲的鲜艳的大花轿，这叫“赶时辰”。据说当天如有几家同时娶亲，谁赶的时间早，将来谁就会幸福美满。传统上，只有初嫁女子可坐花轿。

3、花鞋：绣花鞋。新帽：给新郎、未来子女预备的新帽子。

4、伲：你。嬲：客家方言词汇，音liào，休息、休闲、玩耍。

赏析：

在所有传统儿童游戏节目中，“过家家”无疑是最具有吸引力、最能激发儿童幻想的其中一个。

按客家传统婚俗，新娘出嫁繁文缛节，其中“哭嫁”便让新娘们大为头痛。一来即将离开父母，去到一个自己陌生的环境生活，而且对新郎及其家人的了解少之又少，好相处呢还是难沟通，显然都是未知数，因此，伤心在所难免，热泪纵横也属当然；二来新娘出嫁前有哭嫁之俗，哭得越大声表示对父母越孝顺，同时也越吉祥。然而哭得哽咽了，还要继续哭叫下去，这就十分犯难了。哭也不是，不哭也不是。这时候就需要有人来劝说新娘，让新娘不要再哭泣了。为了让劝说者以及众人听见自己的哭声，一般还不能一听劝便马上停止哭泣，而反倒要哭得更厉害一些。劝说者于是就编造许多好话出来，让新娘听了破涕为笑，进而喜笑颜开。

在玩过家家的游戏当中，总是有新郎、新娘，有吹吹打打的迎亲队伍。一般地，男孩人人都愿意当新郎，新郎的产生往往有一番比试，胜出者方可担当。至于新娘则大多不愿意主动充当，尤其是所选出来的“新郎”如果是自己平素不喜欢的，更是逃之不及，所以“新娘”的产生一般由女孩集体推选，又或者先玩一个简单的游戏（比如石头剪刀布），输了的就当新娘，不得反悔，不得推脱。

在模拟新娘哭嫁时，儿童们要唱念《出嫁谣》，迎亲的队伍上路了，“新娘”还得装模作样嘤嘤哭泣，这时仍然要唱念《出嫁谣》。

这首以游戏为主的童谣，最诙谐、最有趣的是最后一句，“又有新郎同伲嬲”。本来女大当嫁、男大当婚是人生最重大的事情，尤其慎重，尤其严肃，然而儿童却始终将结婚当成是一场游戏。游戏自然就应该有游戏的乐趣，所以新娘、新郎在游戏中决不正儿八经地过日子，而是在游戏中以及游戏后，都可以一起玩耍，真正青梅竹马。

这支童谣也可以改成安慰自己的谣曲：“毋叫毋叫，乖乖上轿。又有锣鼓，又有花轿；又有花鞋，又有新帽，又有新郎同涯嬲。”自己对自己唱念这样的歌谣，一来可以了却勉强做新娘的无趣，二来自幼学习自我解脱心中烦恼的本领。

赣南客家到处传唱的一首《新人仔》，也是一首节奏明快的出嫁歌谣。《新人仔》版本有繁有简，简本为四句，流传最广。“新人仔，嫑叫；过只田塍过只坳，打个爆竹就到。”（完整版《新人仔》将专篇介绍）

《七星姑》

七星姑，七姐妹，

夜夜下来摘韭菜。

韭菜冇开花，摘吊瓜。

吊瓜冇结子，捉拐子。

拐子跳落窿，捉虾公。

虾公溜溜走，喊黄狗。

黄狗你莫吠，快快去踏碓。

注释：

1.梅州客家童谣。

2.七星姑：又多作“七仙姑”、“七仙姐”、“七仙女”，指神话传说中玉皇大帝与王母娘娘的七个女儿。在《西游记》里七仙女的名字分别是：红衣仙女、青衣仙女、素衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。在影视剧《欢天喜地七仙女》中七仙女分别叫做红儿、橙儿、黄儿、绿儿、青儿、蓝儿、紫儿。传说最小的七姐最心灵手巧，且心地十分善良。牛郎织女、天仙配故事中的仙女，正是第七个仙姐。

3.吊瓜：一种形似葫芦瓜的瓜果。具有健胃润肺、化痰、散结、滑肠等作用，主治痰热咳血、胸闷、消泻和便秘等症。

4.拐子：客语对青蛙的俗称。窿：普通话读音为lóng，客语读音lòng，指地洞、坑道。虾公：虾。

5.吠：狗叫。普通话读音fèi，客语读作puai4。

6.碓：一种舂米器具。普通话读音duì，客语读作duai4。

赏析：

客家地区多建有七仙庙、七圣宫，里面所供奉、祭祀的多半是七星姑。明朗的星空下，北斗七星散发着熠熠光辉，在孩子们心中留下深刻印象。然而，令他们更加痴迷的是，她们不是一般的星辰，而是七仙的化身。

年年七月七，是中华民族的七夕节。客家女子素有七夕夜拜七星、乞巧的风俗，七仙拜得多，自然心灵手巧，越来越聪慧，越来越貌美。对于客家赖子，则是七仙的善良、能干最让他们心动，无不想做牛郎、董永。因此，千百年来，七星姑都那么神圣，那么令人神往。

童谣《七星姑》透过儿童的视野，展现出一派非常舒适的田园风光。星光之下，七姐妹结伴来割自家的韭菜，沾染了仙气的韭菜越割越郁郁葱葱。秋天未到，韭菜花未开，然夏秋之际，吊瓜却开始成熟了。吊瓜的下面，三三两两的青蛙栖息在那里，时而捕食着白翼仔、蚱蜢等害虫，时而呱瓜呱地和鸣一番。池塘里、溪流中，河虾趁着夜色“溜溜走”，或搬家，或觅食去，惹得好管闲事的黄狗狂吠不已。这时，嬉戏中的孩子看见一只只河虾爬行在水边、路旁，十分欣喜，赶忙喝住黄狗不要再叫，以便孩子们捉虾。只有在传统农业社会，才能领略到这样一番风趣。

客家启蒙类童谣，多半是将相互关联的事物，通过生动的句子把它们串起来，让孩子们认识事物名称的同时，了解到事物之间的关系。也就是说，不但进行知识的教育，更侧重于智力素质的培养。

客家童谣为了流畅描述事物、表达情感的需要，往往两句一韵，韵脚转过来又转过去，非常活泼，毫无拘束。有时候，一首童谣的韵脚转来转去，最后又转回到起兴首句的韵脚中去。《七星姑》便是这样一个例子，首句“妹”，客语读作muai2，第二句“菜”，客语读作cuai2，最后一句韵脚为duai4。

台湾客家《七星姑》版本则侧重于叙事，主要讲述的内容是客家童谣中常见的“嫁满姨”。“七星姑，七姊妹，打开园门偷摘菜。摘一皮，留一皮，留到过年嫁满姨。莫嫁上，莫嫁下，嫁到河边老屋家。厅下扫净来淋酒，禾埕扫净来骑马。一骑骑到大树下，树下井水好泡茶。”

《一岁娇》

一岁娇，

二岁娇，

三岁捡柴爷娭烧，

四岁学织絮，

五岁学庚布，

六岁学绣花，

七岁绣出牡丹花，

八岁食郎饭，

九岁当郎家，

十岁带子转外家。

老娣接到去宰羊，

阿哥接到打鱼塘；

爷佬接到真欢喜，

娭哩接到就哇大家团团圆圆嬲一场。

注释：

1.娇：原指美好可爱的样子，在此指为父母所爱怜、珍惜。

2.捡柴：拾柴火。爷娭：客语，指父母。

3.织絮：纺纱。庚布：织布。

4.食郎饭：吃郎家的饭，指代已经出嫁。郎，客语，这里指丈夫，夫婿。当郎家：在夫家当家作主。

5.老娣：弟弟。阿哥：哥哥。

6.爷佬：父亲的昵称。娭哩：母亲的昵称。

7.嬲：客家方言词汇，音liào，休息、休闲、玩耍的意思。

赏析：

客家童谣注重“数的大小”与“数的顺序”的了解，数字的大小一般以一至十为限。数字是抽象的，单纯灌输“数”的概念，恐怕难以引起孩童们的兴趣，而将数字融入童谣之中，则显得生动起来，活泼起来，“数”的概念自然而然就在童谣的传唱中形成了。

成长的话题不仅对于成人们来说是一个严肃的话题，对于儿童来说也同样是一个充满未知的世界，尽管长大后要面对着许多困惑、忧愁、烦恼，但对于不谙世事的孩子们来说，长大仍然是一件快乐的事情。

鉴于儿童对于长大的渴盼心理，所叙述有关年龄的事情，总是提早了许多，以至似真似假。其中虽然有所夸张，但基本符合事实本身。尤其是过去，客家妹子无论生理还是心理，都要比今天早熟。这或许与客家人的生存环境有莫大的关系，也与客家传统文化的长期浸染有关。

歌谣的前半部分叙述女孩一至十岁的生活情景，下半部分主要描述转外家时所受到的隆重接待。

客家传统女性不仅以勤俭持家著称于世，而且多才多艺，居家可绣花，下地可使牛，只要是男人能干的活，客家女子都能胜任。反之，男人不能做下来的大小家务，客家女子无不精通、谙熟。歌谣中所唱客家妹子人人都能织絮、庚布、绣花等，在今天看来，这无异乎传奇故事，然而在不甚遥远的年代里，这一切却都真真切切。

女儿早嫁，为父母者不忍心，却不得已而为之。看到女儿抱着儿子带着郎君归来，一家人无不欢喜。做弟弟的最积极，远远看见姐姐回娘家来，便持刀宰羊去了。比自己年长不了几岁的哥哥也兴高采烈，急匆匆直奔鱼塘而去，准备打鱼上来盛情款待妹妹。做父亲的不言自表，满心欢喜，做母亲的则欢欣得像小孩子一样，毅然宣布全家人休息一天，大家痛痛快快玩耍一天，以庆祝这难得的一家团圆。

台湾客家流传甚广的一首数字童谣，也以一岁起兴，主题与内容基本与《一岁娇》相同。“一岁噭（音jiào，哭叫），两岁笑，三岁揽（抱）柴阿姆（母亲）烧，四岁扛得油灯盏，五岁织得好幼麻（细麻布），六岁绣蕊（原指花蕊，在此作量词，一朵）牡丹花，七岁媒婆就来哇（在此指说媒），八岁就食人麻茶（麻茶即客家擂茶），九岁留发十岁嫁，十一岁揽子转妹家。”

打从三岁起，客家妹就开始了一生漫长的劳动生涯，到了七八岁则已经成了小忙人：带弟妹、看鸡鸭、烧灶火、洗尿布、送茶水、拔猪草、捡稻穗、牧鹅鸭、砍柴草、拔禾秧、摘茶叶……俨然是父母的好帮手。到了十五六岁开始成年后，更是农活、家务无所不做，无所不能了。

过去，客家女性人人必修四项功课，即所谓“四头四尾”：家头教尾、田头地尾、灶头锅尾、针头线尾。“家头教尾”指的是管好家，教育好子女，这是和谐之家的头等大事，摆在首位；“田头地尾”就是把田地种好，丰衣足食；“灶头锅尾”就是把大小家务样样做到井井有条；“针头线尾”就是把全家的衣帽、鞋袜、被褥等衣物，收拾好、洗涤干净、缝缝补补。客家童谣中还有一首《好姑娘》（又作《勤俭叔娘》），便将客家女子如何做好“四头四尾”，作了生动、详尽的描述。

粤东潮州饶平县客家《一岁娇》版本则显然将客家女“食郎饭”的年龄客观化了，少了些夸张，多了一分真实，但客家人过去早婚的事实仍然非常清晰：“一岁娇，二岁娇，三岁拾柴爷娘烧。四岁五岁学绩麻，六岁七岁纺棉纱，八岁九岁学绣花，十岁绣个牡丹花。十一十二放牛羊，十三十四学种瓜，十五十六做嫁妆，十七十八带子带女转外家。”

《乌子哥》

乌子哥，着乌靴；

去奈来？掌牛来。

牛到奈去哩？卖撇哩。

卖到几文钱？卖到三文钱。

钱奈去哩？对媍娘对撇哩。

媍娘奈去哩？上山割姜跌死哩。

么个装？竹壳装。

么个抬？筷子抬。

抬到奈位埋？抬到栗子树下埋。

注释：

1.台湾客家童谣。惠州客家有一首《乌了哥》，大体相似：“乌了哥，担凳人客坐。人客哪里来？掌牛赖。牛呢？卖撇里。钱呢？拿畀阿姆籴米食撇哩。”

2.乌子哥：又称作乌了哥，即八哥鸟。普通八哥通体黑色，故有乌了、乌子之称。粗看起来颇似乌鸦，但与乌鸦有着显著的区别，首先八哥体形较各类乌鸦均远远为小（大嘴乌鸦体长50厘米；八哥体长25厘米），其次八哥喙足均为鲜黄色。头颈部的体羽，黑色中有绿色的金属光泽闪动，初级覆羽和初级飞羽的基部均为白色，因此在飞行过程中两翅中央有明显的白斑，从下方仰视，两块白斑呈“八”字型，这也是“八哥”名称的来源。

3.着乌靴：穿黑靴子。乌：黑色。八哥的鸟足本身是淡黄色的，而八哥几乎通身都是黑色；在孩童们看来，八哥应该穿着黑靴子，才更加名副其实。

4.去奈来：从哪里来？掌牛：放牛，牧牛。

5.卖撇哩：卖掉了。

6.对媍娘：娶妻子、讨老婆。媍娘：原泛指女性，这里特指家中的女人即妻子。

7.割姜：本义是收割野姜，这里泛指上山干活。跌死：摔死。

8.么个：什么。在这则歌谣中用作动词。

9.奈位：哪里、哪个地方。

赏析：

乌子哥是孩子们几乎每天都看见的小鸟，而掌牛则又几乎是过去农村孩子们每天必不可少的劳动，这便是《乌子哥》童谣的内质所在。

劳动创造一切，包括五谷，包括歌谣。孩子们也在劳动中获得乐趣，创造文化。

拟人化了的乌子哥，几乎成了掌牛孩子即歌谣作者自己的化身。会放牛、会卖牛，还能张罗着“对媍娘”，行葬礼，俨然塑造出一个生动活泼的童话世界。

《有女嫁汀洲》

画眉豆，弯勾勾，

有女嫁汀州。

汀州雨滴滴，

赣州雨采采，

好得哥哥撑树排。

树排摇摇倒，

唔要跌倒姐姐格花轿脑。

注释：

1.这首童谣主要流传于瑞金、会昌、于都、宁都、石城等地区。

2.画眉豆：一种野生豆类，外形弯弓，豆粒纹理形似画眉。

3.汀州：唐代开始建制，明清称作“汀州府”，统辖长汀、连城、宁化、清流、归化（今福建明溪县）、上杭、武平、永定八县，在此泛指闽西客家地区。

4.雨滴滴：大雨滂沱的样子。雨采采：细雨飘零的样子。

5.好得：多亏，幸亏。

6.树排：木排，木筏。一种简易水上交通工具，将木材成排地编结起来放在江河里，使顺流而下或逆流而上。

7.唔：同“毋”，不。格：同“嘅”，客家方言，相当于普通话的“的”。花轿脑：花轿。加“脑”字是为了同要趁韵（押韵）的需要。歌谣中，花轿放在木排上，随木排颠簸而摇晃，令撑木排送妹妹出嫁的哥哥，总是担心花轿要被风浪卷入水中，因而心中不断为之祈祷，希望保佑一路平安。

赏析：

赣南、闽西、粤东共同作为客家大本营，虽然分属江西、福建、广东三省，然而基于共同的语言、风俗、传统文化，民间的相互交流在任何时代都是极其频繁的。关于这一点，客家童谣、客家山歌、客家采茶戏等，均有大量作品忠实地给予了纪录。

《有女嫁汀州》以常见的“画眉豆”起首，表明了姐姐出嫁的季节应该是秋天。秋收之后，农事已毕，贡江水系所属江河之水大体平静，易于木排通行。从赣南东部各地到达汀州，虽到处都有陆路可以通行，然而山路曲折，崎岖难行，莫说整个迎亲、送嫁队伍浩浩荡荡一路走过多有阻滞，即使空手出行，这般穿州过府地，也是艰难。所以过去从赣南到闽西，基本上是有水路走水路，水路走不通了才走陆路。一来节省时间，二来相对更加安全。

赣粤闽客家大本营虽然山水相连，一脉相承，但人们思乡恋土之情却在所难免。尤其表现在儿童身上，凡事一定家乡好，即使月亮，也只有故乡的最圆。“汀州雨滴滴，赣州雨采采”，在孩子们看来，同样是下雨，汀州老是下大雨，赣州却一般下小雨。这句歌谣同时表明出嫁那天刚好下雨，以下雨天象征“泪涟涟”，具有一语双关的艺术效果。新娘在秋雨绵绵的氛围中，虽然端坐在花轿里，却也分明感觉得到木排的颠簸，因此心有不安。“好得哥哥撑树排”，幸亏是自己的哥哥来送嫁，撑动木排，所以才有一种特别的安全感。

这类歌谣也多半是儿童们玩耍过家家时候的“玩具”，一边模拟着把女儿嫁到汀州去，一边唱念着童谣。与都市里的孩子相比，乡村地区的客家儿童玩过家家的节目更加丰富，也更加有趣。

《麻雕子》

麻雕子，尾巴长，

讨了老婆唔认娘。

娘是路边草，还是老婆好，

娘是路边青，还是老婆亲。

娘要酒，哪里有？

娘要肉，割不脱，

老婆要肉割瘦肉。

娘要钱，手沙沙，

老婆要钱大把抓。

注释：

1.麻雕子：麻雀。客语“鸟”多读作“雕”，如飞鸟称作“飞雕”。

2.唔：同“毋”，不。认：本义为“认同”，这里应理解为“亲近”、“同情”。娘：母亲。

3.路边草、路边青：路边的青草、青树枝，借指陌生人、路人。

4.手沙沙：摩擦双手发出“沙沙”的声响，在此以手语向母亲表示“没钱”。

赏析：

这首童谣主要流传于赣县储潭、梅林以及赣州市章贡区水东镇等地。讽刺“娶了媳妇忘了娘”的忘本思想，是这首儿童歌谣的基本思想。

歌谣以“麻雕子，尾巴长”起兴，有两重含义。其一，麻雀极其常见，用常见的事物作为歌谣的开头，有引人入胜的效果。其二，“尾巴长”本是麻雀的外在特征之一，在此寓意孩子已经长大成人。

“麻雕子”是公认的害鸟之一，歌谣以拟人化手法，形象、生动刻画了“麻雕子”娶了老婆忘了娘恩的种种行径。作为讽刺的对象，麻雕子的举止描写用语夸张，刻画露骨，令人生厌。

客家是一个非常懂得感恩的族群。“得人恩果千年记”，不用说比天高比海深的父母之恩，就是偶尔相逢所助一臂之力，也必然要铭记于心，正所谓“滴水之恩，当泉涌相报。”

赣南兴国县客家一首也以“麻雕子”起兴的童谣，没有劝诫的成分，尔充满了逗趣性质。“麻雕子，飞过河，嘀嘀打打讨老婆。有钱讨个黄花女，冇钱讨个瘌痢婆。”（嘀嘀打打：唢呐声；黄花女：指入花似玉的黄花闺女；瘌痢婆：头上长瘌痢的女人，指一般人不愿意娶的女人。）

麻雕子在客家童谣中，总是作为被嘲讽的对象多一些。又如赣南上犹客家童谣：“落太水，涨太河，一碗冬瓜一碗茄，吃到麻雕子饱喽喽。”（落太水：下大雨；涨太河：河水暴涨；饱喽喽：肚子饱胀的样子，形容麻雕子非常好吃。）

《细妹妹》

细妹妹，你好睡；

鸡涯关，饭涯做；

灶前还冇柴，

缸囊又冇水；

你好睡，你好睡；

你要月光涯去摘，

你要日头涯去背。

注释：

1.这是一首流传甚广的赣南客家童谣，属于育儿类的摇篮歌。无论将婴幼儿放在摇篮里，还是背在身上，都适合吟哦这支歌谣，让小宝宝在母性的呵护中甜甜入睡。

2.细妹妹：赣南客家称自己心爱的宝贝，无论男女都习惯称之为“妹子”，直到孩子自己开始有了性别观念以后，才称男孩为“赖子”，女孩为“妮子”。“细妹妹”大体相当于普通话的“小宝宝”。

3.睡：睡觉。赣南客家话多读作“歇（音xiē）”。

4.涯：客家方言第一人称代词，又多写作“艾”、“崖”。

5.灶前：厨房。柴：柴火，旧时客家农村均以树木柴草作为炊事的燃料，因而砍柴、晒柴、抱柴入厨房、烧火自然成了客家妇女人人不可或缺的家务劳动。冇，音mǎo，客家方言，没有。

6.缸囊：水缸里。囊，在这里指器皿的内部。

7.月光：在此指月亮。日头：太阳。

赏析：

育儿歌谣也称作“母歌”，是母亲或年长的姊姊吟哦给婴儿听的歌谣，是人们人生中最早接触到的音乐和歌唱。

育儿类童谣主要分为催眠与保育两种，前者称之为“摇篮曲”或“摇篮歌”、“摇儿歌”，后者称之为“逗儿歌”或“戏儿歌”。显然，这首《细妹妹》属于摇儿歌。赣南客家的摇儿歌一般形式简练，内容精致。如瑞金客家一首《摇儿歌》：“哦哦子，哦啊哦，我的女女（指婴儿，不论男女）要卧卧（睡觉）。”

摇儿歌谣随着摇篮轻轻摆动，很有节奏地伴着母性的吟哦，引起婴儿生命韵律的波动。婴儿对新生世界的认知非常有限，一切都是陌生的，因而也是惧怕的，唯有母亲、姊姊等亲人的声音或者心跳、呼吸是熟悉的，因而也是可以依赖的。当习惯的吟哦传入耳中，小宝宝便很快进入甜蜜的梦乡。

当然，任何一首客家摇篮歌，都不仅仅只适合于摇篮边吟唱，即使在劳动过程中，背着小宝宝在田里耕种或忙于家务，同样可以随着母亲身体的自由摆动，哼唱着童谣，让母亲的背变成摇篮，一样温暖，一样安全，一样舒适。

这首《细妹妹》希望小宝贝可以快快入睡，这样便可以把小宝贝放到床上去睡，母亲便可以更快、更好地完成关鸡、做饭、挑水、揽柴等等家务。为了让小宝贝更快地睡得香沉，母亲甚至许诺“你要月光去摘，你要日头去背”，足见母亲对孩子的疼爱是那样地伟大，不惜一切代价，为的就是要满足孩子幼小生命的一切要求，不论是上天揽月，还是下海捉鳖。

又一首会昌客家的《摇儿歌》：“哦哦诶（音ei，语气助词），哦哦诶，毛毛（会昌客家对婴幼儿的称呼）要眼眼（睡觉）哦哦诶。奶娭仔（会昌客家方言，妈妈），还冇归诶，毛毛要奶奶（这里应作“吃奶”理解，赣南客家“奶”字一般读作néng）快快归。”显然，这支童谣的创作者、最初的吟哦者都应该是“毛毛”的奶奶。母亲下地劳动去了，到了应该喂奶的时间还没有回来，饥饿的“毛毛”哭叫起来，在家忙家务为主的奶奶自然心痛孙儿，于是把“毛毛”从摇篮里抱起来，走到家门外、门楼边，翘首等待的同时，吟哦起这支童谣来。在动听的歌谣声中，“毛毛”的饥饿减轻了，或又甜甜睡去，或又停止哭泣，安静地继续等待妈妈的归来。